和往年一樣，金秋時(shí)節(jié)的月湖角山，氣候宜人，風(fēng)景秀麗。遠(yuǎn)望小山樹林蔥郁，近賞金色稻田，陣陣稻浪送香……如果不是一次意外的發(fā)現(xiàn)，誰也不知道，這里竟然是夏商時(shí)期我國南方最大的陶器貿(mào)易生產(chǎn)基地——月湖角山古陶窯址（又稱角山板栗山遺址）。

“眼前的這片廣闊稻田，均是角山古陶窯址的區(qū)域。”江西省鷹潭市月湖區(qū)文廣旅局一級(jí)主任科員呂志新帶著記者登上了角山古陶窯址的一個(gè)山丘。

“早些年，一腳踩下去，這里隨便就能踩出幾片古陶碎片，如今因采取了保護(hù)措施，還有大量古陶碎片沉睡在泥層之下……”

呂志新一邊說著，一邊在草叢中翻找，不多時(shí)，便尋出一塊灰陶片，上面的紋路清晰可見，“看，角山古陶最常見的云雷紋”。記者不禁感嘆，3000多年前的陶片，俯拾即是，當(dāng)置于手心，仿佛仍然能夠感受當(dāng)年窯火的余溫，觸摸到華夏歷史綿延不絕的脈動(dòng)。

角山古陶窯址總面積約為7萬平方米，是我國青銅時(shí)代一處面積較大的南方印紋硬陶窯業(yè)遺址，也是目前所知的夏商時(shí)期規(guī)模最大的陶器和原始瓷器制作場。2013年5月，其被國務(wù)院核定公布為第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

跨越3000多年的歷史煙云，熊熊窯火曾在這里燃燒300多年不熄，創(chuàng)造了獨(dú)特的角山文化。角山百余畝的稻田下，先民們留下古樸的陶器、神秘的印符、各式的窯爐……讓我們得以一窺那段遙遠(yuǎn)歲月的瑰麗與神奇。

陶之驚艷

月湖區(qū)是江西省鷹潭市主城區(qū)，位于江西省東北部，信江中下游，面向珠江、長江、閩南三個(gè)“三角洲”，是內(nèi)地連接?xùn)|南沿海的重要通道之一，歷來有“東連江浙，南控甌閩，扼鄱水之咽喉，阻信江之門戶”之稱。

角山古陶窯址的發(fā)現(xiàn)，仿佛為后人打開了一個(gè)龐大古陶基地的大門。

“要說起角山古陶窯址的考古發(fā)掘，鷹潭文物考古人楊巨源可以稱為先驅(qū)者，大約1米9的大高個(gè)，業(yè)界外號(hào)‘大老楊’。”鷹潭市博物館副館長高健娓娓道來“大老楊”的故事。

“大老楊”一得空就喜歡騎著他的“二八大杠”往鄉(xiāng)村跑、往山里鉆。一次路過月湖區(qū)童家河的一座老橋時(shí)，看到被河水沖刷的岸邊，露出一個(gè)貌似灰坑的地方，里面還有一些陶片……通向南方先民生活史的一扇窗戶無意間由此打開。

1982年的那個(gè)春天，正值江西進(jìn)行全國第二次文物普查，由鷹潭市文化館“大老楊”、姜良爵等組成的文物普查小組從河旁的灰坑和陶片堆積中，采集到不少陶器殘片及可以復(fù)原的器物。當(dāng)年的發(fā)掘經(jīng)費(fèi)少，條件艱苦，陶片發(fā)掘起來后，要先裝進(jìn)柳條筐中，再一筐一筐裝上卡車。每天晚上，“大老楊”到市區(qū)挨街挨巷收集裝水果的柳條筐，裝滿一板車后于次日拉到窯場。

角山古陶窯址的發(fā)現(xiàn)，驚艷了世人。江西省文物工作隊(duì)和省文物考古研究所先后于1983年10月、1986年8月、2000年10月、2003年3月、2007年3月五次對(duì)角山古陶窯址進(jìn)行考古發(fā)掘。沒有這些在角山的田頭地角日曬雨淋、在床角案頭研究著述、在文物界奔走呼喊的一批批江西考古人，角山文明可能還在稻田下沉睡。

據(jù)了解，角山古陶窯址位于鷹潭市月湖區(qū)童家鎮(zhèn)大塘村委徐家村附近角山、板栗山之間的低緩坡地上，發(fā)掘面積1525平方米，發(fā)現(xiàn)作坊遺跡14處，窯爐遺跡9處，生活遺跡41處；出土小件遺物2100余件，其中包括陶器1946件、原始瓷59件、石器64件等。陶瓷片堆積最厚處可達(dá)2至3米，充分說明這里已形成規(guī)模化生產(chǎn)，其經(jīng)營者是一批從農(nóng)業(yè)中分離出來的獨(dú)立手工業(yè)者——窯工。

陶之匠心

陶器作為日常生活主要器具，使人類生活進(jìn)入熟食時(shí)代，為增強(qiáng)人類體質(zhì)提供了基本保障，人類的創(chuàng)新思維也得到極大提高。作為中國先秦時(shí)代延續(xù)時(shí)間最長的窯場，角山古陶窯址是鷹潭月湖人奉獻(xiàn)給人類的一份陶瓷文化厚禮。

走進(jìn)鷹潭市博物館，一件件造型各異的陶器靜靜地陳列在月湖角山古窯展區(qū)，像是遙遠(yuǎn)時(shí)代古人的低語，與今人訴說來自先秦時(shí)期的文明。

角山古陶窯址所出器物，品種繁多，幾乎包括了贛江—鄱陽湖水系東部、信江流域商代考古遺存中所見的器形，基本以日常生活實(shí)用器為主。烹飪器有甗形器、釜、甑、支座，飲食器有三足盤、豆、缽、壺、斝、盂、盅、杯、尊、盞，盛貯器有罐、缸、甕、器蓋、壇、盆、蓋碗等，另外還有陶拍、陶墊等制陶工具以及紡輪、網(wǎng)墜、陶刀等生產(chǎn)工具，總計(jì)40余種器形。

“你們看，這個(gè)甗形器，可以說是3000多年前的蒸鍋。”高健如數(shù)家珍，“它分為上下兩部分，上部為甑，盛放需要蒸的食物，中間束腰處用于放置帶孔的箅，以利于水蒸氣通過；下部為釜，用于盛水沸騰加熱。”

“這個(gè)看起來有些粗糙的陶支架，作用可不小。”高健說，有考古專家認(rèn)為它具有支座功能，可以用來支撐甗形器，于下面引火加熱。

“還有這件陶斝，是古時(shí)用于溫酒的高檔酒器，也被用作禮器，口似鳥嘴，口沿有柱，下有三長足，整個(gè)造型如鳥站立狀，說明當(dāng)時(shí)古人以鳥為圖騰……”

迢遞千年的角山文化，吸引了越來越多的人走進(jìn)博物館。“一個(gè)暑假，至少要接待2萬余人次的觀眾參觀。”高健說，今年，博物館特地策劃“陶‘最’角山”活動(dòng)，很有吸引力，觀眾比以往增加了一倍，其中不乏外地游客。

在鷹潭月湖區(qū)，還有一座專門的角山古陶博物館，同樣為公眾打開了近距離了解角山窯址的一扇門。

博物館館長王暉可算當(dāng)?shù)仡H有名氣的角山文化“打撈人”。作為氣象工作者的他，為何成了資深的民間文物愛好者？“角山窯火的魅力吸引了我。”王暉直率地說。

多年來，他以月湖角山為中心，走遍當(dāng)?shù)厣洁l(xiāng)田野，探尋古陶文化遺跡，收集了不少被常人當(dāng)成“破爛”的古陶及碎片。他的自發(fā)性“搶救”工作得到了社會(huì)各界的肯定。2021年1月，在月湖區(qū)政府支持下，王暉籌辦的角山古陶博物館以公助民辦的方式對(duì)社會(huì)開放，成為了角山古陶文化對(duì)外展示的一張名片。

“這堆陶片上刻的大多是云雷紋，還有籃紋、葉脈紋、席紋……”一片片、一堆堆陶片上，刻滿了幾何紋樣。在王暉看來，這是屬于3000多年前的“美與浪漫”。那時(shí)候陶工已經(jīng)會(huì)使用陶拍、陶墊的方式在陶器上拍印上幾何紋飾，迄今為止，已發(fā)現(xiàn)紋樣近20種。

“陶拍上刻劃的紋樣很精細(xì)，無不體現(xiàn)出陶工先民們的匠心及成熟的制作技藝，為后代陶瓷史發(fā)展提供了技術(shù)基礎(chǔ)。”說起角山文化，王暉仿佛有說不完的話，“這些紋樣為研究中國傳統(tǒng)圖案、裝飾藝術(shù)、精神內(nèi)涵等提供了豐富的資料和物證。”

陶之物“語”

“你們看這個(gè)像什么字？”角山古陶博物館里，王暉指著一塊陶片上刻劃的形似“?”的符號(hào)說，“這個(gè)是不是和古文里的‘?’（五）如出一轍？我們認(rèn)為它就是當(dāng)時(shí)的計(jì)數(shù)法里的‘五’字。同時(shí)它也很像‘乂’（yì）字對(duì)不對(duì)？那在它上下各加一橫的符號(hào)又代表什么呢？我們認(rèn)為上面這橫代表‘天’，下面這橫代表‘地’，所以‘乂’上下各加一橫的符號(hào)很可能就是當(dāng)時(shí)的‘巫’字。”王暉興奮地介紹起古陶上形形色色的刻劃符號(hào)。

角山古陶窯址的驚艷不僅在數(shù)量，更在文明程度上。王暉介紹，角山古陶的口部或底部，刻劃有符號(hào)3類85種2359個(gè)（組）。數(shù)量和種類之多，在至今國內(nèi)已發(fā)現(xiàn)商遺存中尚屬罕見。這些神秘的刻劃符，到底表示什么意思？至今仍是角山文化研究的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)。

夏商時(shí)期，陶器一度充當(dāng)文字的載體。角山古陶上刻劃符號(hào)大多數(shù)是在陶瓷器皿和制陶工具入窯燒造前，由制陶人有意刻劃或戳刺上去的。刻劃紋道多呈指甲形橫、豎道及其組合，以及其他幾何形紋道。

40多年來，考古專家對(duì)角山刻劃符有著不同的解讀，認(rèn)為其或?yàn)楦G工樸素的計(jì)數(shù)符號(hào)，或?yàn)楸砻髦铺照咝畔⒌摹疤杖丝睢保蚴羌漓敫G神的占筮記錄等。

有的考古專家認(rèn)為，這些刻劃符是計(jì)算陶器批量生產(chǎn)的數(shù)字，采用五位進(jìn)制或十位進(jìn)制；也有專家認(rèn)為角山古陶窯址是我國目前所見最早的貿(mào)易化性質(zhì)的窯場，出于產(chǎn)品交換需要，也為了提高產(chǎn)品的信用度并區(qū)分產(chǎn)品的生產(chǎn)者，經(jīng)營者們就在產(chǎn)品上刻劃屬于自己的標(biāo)識(shí)符號(hào)，以示與他人產(chǎn)品的區(qū)別。

古陶上刻劃的內(nèi)容、符號(hào)很多還可以和殷墟甲骨上的內(nèi)容、符號(hào)相對(duì)應(yīng)，甚至有的就是一樣的內(nèi)容、符號(hào)，比如“巫”“五”字，角山刻符的寫法和殷墟甲骨文的寫法幾乎一樣。所以還有專家認(rèn)為這是“南方的甲骨文”，刻符中有相當(dāng)部分是早期的占筮記錄，應(yīng)是“筮數(shù)易卦”的另一種表達(dá)方式，可作為八卦發(fā)展史上單卦向重卦過渡、陰陽觀念起源發(fā)展的實(shí)物印證。

但到底何解？至今仍無法定論。這個(gè)被古文字學(xué)者們稱為“中國南方數(shù)字、文字的研究寶庫”的角山古陶窯址，或許還有更多的謎底等著我們?nèi)ソ议_。

陶之窯火

土與火的交融，孕育了新生的陶器。而誕生陶器的窯爐，其建造水平與窯爐結(jié)構(gòu)的變化則是古代先民生產(chǎn)力的一個(gè)反映。

角山古陶窯址的魅力，不僅在于豐富的陶器，還在于其出現(xiàn)了形式各樣的窯爐，以及生產(chǎn)過程的全流程展示，讓后人得以更清晰地窺見夏商時(shí)期陶器生產(chǎn)。

江西文物考古研究院副院長李榮華，是窯址第三次至第五次考古發(fā)掘工作的領(lǐng)隊(duì)人，每一次角山考古工作都給他帶來驚喜。2000年10月至2001年1月，李榮華帶隊(duì)進(jìn)行角山古陶窯址的第三次考古發(fā)掘工作。這次考古不僅出土了更為豐富的完整和可復(fù)原器物，更是發(fā)現(xiàn)了角山圓窯、馬蹄形窯、龍窯，被國家文物局評(píng)為“2000年全國重要考古發(fā)現(xiàn)”。

李榮華介紹，過去學(xué)術(shù)界根據(jù)窯業(yè)技術(shù)的發(fā)展，認(rèn)為龍窯系統(tǒng)是南方技術(shù)傳統(tǒng)，圓窯系統(tǒng)為北方技術(shù)傳統(tǒng)，兩大體系是不同文化環(huán)境中的產(chǎn)物，代表著長江流域和黃河流域兩大文明。

而角山古陶窯址的發(fā)現(xiàn)，說明至遲在商代中期，圓窯系統(tǒng)與龍窯系統(tǒng)在江南并存，半倒焰馬蹄窯與龍窯一樣代表著江南地區(qū)窯業(yè)的技術(shù)文化特征，并將半倒焰馬蹄窯的發(fā)生期向前推進(jìn)了數(shù)百年，為研究南北方窯業(yè)技術(shù)提供了新材料。值得一提的是，雖然角山龍窯只有一個(gè)投柴孔，屬雛型或初級(jí)型，但為研究龍窯的起源創(chuàng)造了條件，填補(bǔ)了龍窯燒造史上的一段空白。

“陶之精者，謂之瓷”。

從燒造陶器到燒造瓷器的過程，既凝聚著對(duì)火的認(rèn)識(shí)、掌握和控制；也凝集著對(duì)泥土性質(zhì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)泥土成分的掌握。過去一般認(rèn)為在先秦時(shí)代只有龍窯才能燒造原始瓷，因圓窯系統(tǒng)的燒成溫度無法滿足燒造原始瓷的需要，用圓窯燒造瓷器始于東漢時(shí)期。

但在角山古陶窯址里，發(fā)現(xiàn)了一定數(shù)量的用圓窯系統(tǒng)燒制的原始青瓷。“說明至遲在商代中期，南方地區(qū)已經(jīng)掌握了用圓窯燒造瓷器的技術(shù)，將用圓窯系統(tǒng)燒造原始瓷的歷史向前推進(jìn)了1300余年，引領(lǐng)中國早期窯業(yè)不斷開拓創(chuàng)新的方向。”李榮華說。

不僅如此，角山窯場更是成為了解夏商時(shí)期陶器燒制全流程的一把鑰匙。

對(duì)于早期的制陶工藝和燒造技術(shù)，過去只是從單個(gè)的器物本身、器物原料的化學(xué)成分或單個(gè)窯爐上進(jìn)行分析，無法了解從取土到器物成形之間的一系列環(huán)節(jié)。

角山古陶窯址的出現(xiàn)，在世人面前再現(xiàn)了陶器制作從取土陳腐、練泥、蓄泥到燒造成器、成品堆放的一系列過程，幾乎集中了窯業(yè)生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)，這在我國早期窯業(yè)生產(chǎn)的揭示中尚屬首次，可以全方位多角度來觀察和研究中國早期窯業(yè)技術(shù)。

而燒成的陶器、原始瓷經(jīng)過挑選，將變形器、次品剔除，把成品放入成品坑中保存，然后將產(chǎn)品運(yùn)銷到各地。“從灰坑我們發(fā)現(xiàn)了很多扔掉的殘次品，從這里就可以看出，當(dāng)時(shí)陶工們對(duì)產(chǎn)品品質(zhì)的不懈追求。”李榮華說，角山窯火能綿延300多年，離不開角山窯工的勤勞、智慧，更離不開他們身上的這份工匠精神。

陶之輝煌

文明的萌芽是如何悄然生長在先秦時(shí)代的歲月里？人們對(duì)于月湖角山古陶窯址先民的探索從未停止……

角山窯工是一群什么人？他們從哪里來？他們的產(chǎn)品又銷往哪里？要回答這些問題就離不開對(duì)“角山文化”的探索。

李榮華認(rèn)為，角山文化就是角山窯業(yè)生產(chǎn)文化。“角山文化應(yīng)是在商代中期，活動(dòng)在武夷山脈西北麓信江流域和武夷山脈東南麓閩江流域的一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的人類群體創(chuàng)造的考古學(xué)文化。”

角山古陶窯址一直到現(xiàn)在也沒發(fā)現(xiàn)墓葬區(qū)，而發(fā)現(xiàn)的居住區(qū)也僅僅是工棚性質(zhì)的房子。但在福建光澤崇仁鎮(zhèn)池湖村發(fā)現(xiàn)的池湖墓群，出土的器物與角山窯址的器物如出一轍，被認(rèn)為“應(yīng)該就是角山窯工的杰作”。

李榮華考古團(tuán)隊(duì)曾有過猜測：會(huì)不會(huì)光澤才是角山窯工的“根”？福建光澤與角山古陶窯址很近，沿白塔河過資溪即到光澤池湖墓群，白塔河的發(fā)源地就在光澤。如果這個(gè)推論成立，則角山窯工的族屬應(yīng)是長期聚居在武夷山脈的“先越人”，是三苗氏的后裔。

考古專家表示，角山古陶窯址作為一支獨(dú)立考古學(xué)文化的手工業(yè)作坊遺址，代表了贛東北、閩西北以及浙江南部地域古文化的面貌，同時(shí)也體現(xiàn)了與中原文化較密切的聯(lián)系。通過對(duì)該遺址的研究有助于了解夏商時(shí)期的南方地域文化，以及中原文化對(duì)南方地域文化的影響。

隨著角山古陶窯址考古研究的不斷深入，“角山文化”在先秦文化中的重要性日漸凸顯。在今年9月出版的新修訂的《江西通史》中，先秦歷史的第七章由此發(fā)生大幅改寫。

江西人民出版社副社長李月華介紹，新版《江西通史》在2008年的第一版基礎(chǔ)上，補(bǔ)充了大量考古新發(fā)現(xiàn)、新成果，吸納了最新研究成果，角山文化便是其中的一大變化：原本的商代《萬年類型文化》改寫為《夏商時(shí)期鷹潭角山文化》，由江西省老一輩考古學(xué)家彭適凡、周廣明重新撰寫。

彭適凡解釋說，贛東北的信江和饒河水系，早在20世紀(jì)就發(fā)現(xiàn)有大批商周時(shí)期遺址，因最早發(fā)現(xiàn)的是萬年縣境的肖家山、送嫁山等地的墓葬和中合鄉(xiāng)的齋山遺址，故此前這一章的主題為“商代萬年文化”。“但現(xiàn)在看來，角山遺存的年代跨度從夏代到商代早、中期，科學(xué)發(fā)掘規(guī)模面積之大、窯業(yè)層堆積之厚、發(fā)現(xiàn)文化遺跡遺物之豐富，確鑿證明該遺存是江西省、我國南方地區(qū)乃至全國最早、最大的專業(yè)燒造陶器的窯場，這是萬年縣境的肖家山諸遺址完全無法比擬的，所以，將商代‘萬年類型文化’改之曰‘角山文化’是符合歷史真實(shí)的。”

如今，穿越千年的“角山文化”如一顆明珠，鑲嵌在贛東北的大地，熠熠生輝。

中國考古學(xué)泰斗蘇秉琦先生評(píng)價(jià)：角山文化“活了閩贛兩省一大片地區(qū)的青銅文化”。

著名考古學(xué)家、國家文物局專家組核心成員張忠培參觀角山遺址并題詞“角山遺址是繼續(xù)求索的基點(diǎn)”，再次肯定了角山遺址在中國青銅文明史上的重要地位。

陶之期待

角山文化作為月湖區(qū)乃至鷹潭市最具影響力和最具特色的地方文化之一，是歷史遺留給月湖的寶貴遺產(chǎn)。如何挖掘角山文化，打造月湖文化品牌新高地？

“我們有責(zé)任繼續(xù)保護(hù)好、傳承好、宣傳好這一歷史文化瑰寶。若是能建立遺址公園，其保護(hù)與開發(fā)就會(huì)有很好的載體。”在王暉看來，當(dāng)前，角山古窯遺址文化的挖掘、研究和宣傳，還不夠深入，和角山文化的地位尚不匹配。做好文旅規(guī)劃，建立角山考古遺址公園，打造鷹潭城市文化地標(biāo)，是角山文化“走出去”的重要渠道。

呂志新也認(rèn)為，角山古陶窯址及與之相關(guān)的環(huán)境資源的利用與展示，將起到活化城市文化、凸顯城市特色、彰顯城市內(nèi)涵的重要作用。“為實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)同發(fā)展，我們還邀請(qǐng)中國社科院考古研究所編纂了《角山板栗山遺址保護(hù)規(guī)劃》（2021-2035）。”

在談到角山古陶窯址的現(xiàn)代意義時(shí)，高健談到，角山古陶窯址應(yīng)放入“構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)”體系中去考量，它是陶瓷起源的重要研究節(jié)點(diǎn)之一。江西的陶瓷文化底蘊(yùn)深厚，以景德鎮(zhèn)為代表的瓷文化大放異彩，但早期陶瓷研究尚顯不足。正如張忠培先生所說“角山遺址是繼續(xù)求索的基點(diǎn)”，遺址亦是聯(lián)結(jié)過去與未來的基點(diǎn)，它對(duì)追溯瓷的起源，講好江西從陶到瓷的發(fā)展之路具有重要意義。

角山古陶窯址作為尋找文化認(rèn)同的物質(zhì)載體，其利用的方向應(yīng)實(shí)現(xiàn)從“物的保存”向“價(jià)值傳承”轉(zhuǎn)變。只有不斷豐富角山古陶窯址的價(jià)值內(nèi)涵、文化意義，并積極融入當(dāng)代生活，服務(wù)民生，才能促進(jìn)遺址走向更加開放、包容的永續(xù)保護(hù)利用之路。

“城市文化是一個(gè)城市的精神、靈魂，角山古陶窯址是鷹潭乃至整個(gè)贛東北早期文明的代表。角山文化和角山窯工的‘商貿(mào)精神’是這座城市的文化根源，是一塊得天獨(dú)厚的文化資源。”李榮華表示。

角山古陶窯址作為月湖區(qū)歷史文化的重要來源和核心內(nèi)涵之一，近年來，月湖區(qū)政府大力保護(hù)這些文化成果，呂志新介紹說，“月湖區(qū)依托豐富的文物資源優(yōu)勢，不斷加強(qiáng)角山古遺址挖掘保護(hù)利用工作，積極籌備角山古遺址再次考古發(fā)掘的啟動(dòng)工作，期望更加充分展示角山文物挖掘成果。”

迄今為止，角山古陶窯址的5次考古發(fā)掘，累計(jì)發(fā)掘面積1525平方米，占遺址總面積的2.17%，但還有更多未知等著我們?nèi)ヌ剿鳌⑷グl(fā)現(xiàn)。前五次考古發(fā)掘主要揭露了遺址的工作區(qū)域，還有窯工的生活區(qū)與墓葬區(qū)、制陶原料的采集地等均沒有明確發(fā)現(xiàn)，文化考古證據(jù)鏈還不夠完備。

“很多學(xué)者和地方文物部門呼吁，加強(qiáng)角山古遺址挖掘保護(hù)利用工作，我們也在積極籌備角山古陶窯址第六次考古發(fā)掘的啟動(dòng)工作。”在今年召開的江西省十四屆人大二次會(huì)議上，江西省人大代表、月湖區(qū)政府區(qū)長方璐表示，隨著角山古陶窯址的發(fā)掘研究工作持續(xù)開展，相信那些封存千年的文明密碼，將不斷釋放出璀璨的光芒，激勵(lì)月湖人實(shí)干苦干，復(fù)興角山文化的商業(yè)文明和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，書寫中國式現(xiàn)代化的月湖篇章。（記者張曉雨）